Quranic And Tafsir Studies

Filosofi ibadah adalah filosofi aktifitas manusia. karena definisi ibadah seluruh aktifitas manusia yang dicintai Allah. Manusia sering melihat aktifitasnya secara untung rugi. Padahal ia memiliki aspek transenden filosofis, yang tidak hanya kembali kepada pelaku, namun juga mengenalkan pelaku kepada esensi hidupnya.

Banyak motivator menganjurkan untuk bekerja sesuai hobi. Diantara manfaatnya produktifitas meningkat, tidak memikirkan gaji, tidak mengeluh, dan kemampuan diri meningkat. Namun di dunia banyak orang bekerja tanpa hobi. Bisa jadi karena terjebak ekonomi atau terjebak keadaan. Seperti orang yang batal ke Oxford karena tidak ada lagi yang merawat ibunya yang sakit menahun.

Bagi saya ada empat hal soal hobi. Pertama : apa yang kita senangi, sejatinya, adalah relatif. Ada orang hobi mancing, namun ketika mancing menjadi sebuah profesi, terkadang terasa hambar. Mungkin berbeda dengan orang yang sibuk bekerja di kantor yang hobi mancing, saat weekend betapa menikmati hobinya.

Kedua : apa yang kita benci, sejatinya, juga relatif. Banyak orang menjalani sebuah profesi dengan paksaan. Namun perlahan ia mulai menyukai pekerjaannya dan menemukan passionnya.

Ketiga : kita sering mengasumsikan senang terhadap pekerjaan. Dan menekuni hal itu. Padahal belum tentu itu passionnya. Atau belum tentu itu panggilan hatinya. Seperti orang yang suka futsal, tapi tidak ada perkembangan meski berkali-kali main. Bisa jadi dia suka bola tapi tidak bisa main bola. Atau dia suka futsal karena faktor sekunder, seperti senang kumpul atau senang manfaatnya untuk kesehatan dsb.

Keempat : apa yang disebut bakat dari lahir. Sebenarnya masih debatable dalam teori psikologi. Karena manusia sering terbentuk dari faktor luar. Tidak ada gen pemusik, gen pemain bola, gen penyanyi dsb.

Kaitan ibadah dengan kebahagiaan

Trus bagaimana dengan proyek besar kita untuk mewujudkan mimpi selama ini. Apakah perlu ditegakkan. Ada orang yang sering fokus dengan mimpi. Tapi secara tidak sadar dia telah menciptakan masyarakat atau tatanan sosial yang egois.

Ada orang yg merasa hobi fotography, tapi karena ortunya menginginkan lain. Akhirnya menjadi konflik seumur hidup dengan ortunya. Ada yang ingin ke luar negeri. Namun karena desanya membutuhkannya untuk membangun, dia meninggalkan desanya, dan desanya menjadi rusak.

Jika kita kembali ke poin 1 dan 2. Persoalan senang dan tidak, sebenarnya, bukan faktor eksternal, tetapi internal. Dalam teori kebahagiaan. Orang barat sering menganggap bahwa happiness is inside in yorself. Atau sebenarnya bahagia itu dari dalam bukan dari luar. Bahagia bukan terletak di objek (pekerjaan, benda, dsb), tetapi di jiwa, dan bisa ditemukan

Lebih jauh tentang kebahagiaan

Lebih jauh, Islam menjelaskan bahwa, kebahagiaan itu diturunkan oleh Allah. Huwalladzi anzala al-sakinata fi qulub al-mukminin. Dialah Allah yang menurunkan kedamaian dalam hati orang-orang yang beriman.

Banyak orang yang menjalani profesi, karena tuntutan dan keadaan, dan bukan dari hobi atau kesenangan, namun karena dia ikhlas, akhirnya dia menemukan panggilan hatinya, menemukan passionnya, dan menemukan kebahagiaan.

Sebenarnya konsep meraih mimpi itu tidak sepenuhnya salah. Tapi yang salah cara pandang kita. Kita merasa memiliki suatu mimpi dan melawan keadaan demi mewujudkan mimpinya. Karena cita-cita yang sejati sebenarnya tidak ada konflik kanan kiri, berlaku integral dan holistik

Jika manusia dibiarkan mengikuti keinginannya sendiri-sendiri alangkah egoisnya dunia. Bencana kelaparan, kemiskinan, kebodohan, buta huruf, dan terutama buta agama akan merebak. Karena kita fokus pada diri sendiri dan tidak memikirkan sekitar.

Maka sudah pas jika Allah hanya menyuruh kita untuk beribadah. Adzariyat 56. Artinya manusia diciptakan untuk mengabdi kepada Allah. Bukan menuruti egoisnya. Kita bisa lihat mentari yang terus bersinar, sungai mengalir, terjadinya berbagai musim. Karena alam semesta lebih memahami perintah Allah untuk bersujud (ibadah). Maka kesenangan belum tentu patokan, karena filosofi ibadah justru memahamkan manusia esensi hidup.

Wallahu a’lam

Keraguan sering menghampiri setiap manusia. tidak diragukan lagi bahwa setiap manusia memiliki keinginan untuk menghilangkan keraguan. Nah, bagaimana cara menghilangkan keraguan?

Dalam menjalani kehidupan, berbagai permasalahan akan muncul untuk mengingatkan pada setiap hamba bahwa sejatinya kehidupan itu tidak lain adalah untuk diuji oleh Allah SWT. Jika seseorang mendapat masalah, itu artinya dia masih hidup. Karena jika tidak ingin memiliki masalah, maka solusinya adalah tidak lagi hidup. Allah telah mengabarkan kepada kita bahwa setiap yang hidup akan Dia uji dengan berbagai ujian kehidupan.

            Berbagai ujian kehidupan bermunculan. Kegelisaan, kesedihan, ketakutan, rasa kekurangan, keraguan, dan masih banyak lagi. Semua itu tidak lain adalah bukti sayangnya Allah kepada hamba-Nya. Bukankah ketika seseorang sabar dalam menghadapi masalah dia sejatinya sedang bersama Allah.

            Dalam kesempatan ini, penulis aka coba uraikan salah satu masalah yang sangat akrab dalam kehidupan manusia. Dialah Keraguan. Datang tanpa dijemput, menyapa jiwa dalam diam dan menghentikan keyakinan dengan paksa. Itulah sedikit ciri-ciri bagaimana dia bekerja siang dan malam melabui setiap jiwa insan yang berusaha mengumpulkan pundi-pundi kebaikan.

            Apakah gerangan yang menyebabkan munculnya keraguan dalam diri manusia? Apakah karena lemahnya iman? Atau banyaknya dosa? Mari kita kupas apa penyebab dari keraguan itu berkembang biak dalam diri manusia.

Menghilangkan keraguan menurut al-Qur’an

            Di dalam Al-Qur’an surat An-Naas tertuang doa memohon perlindungan dari Kejahatan Setan yang seringkali bersembunyi dan membisikkan keraguan dalam diri manusia.

من شَرِّ الْوَسْوَاسِ الخَنَّاس (4) الذي يُوَسْوِسُ في صُدُوْرِ النَّاس (5)

Berarti keraguan itu sumber utamanya adalah Bisikan Setan. Siapa kemudian Setan-setan ini yang bekerja siang malam demi menuntaskan misi mereka untuk meruntuhkan keyakinan para Hamba Allah?

Tahukah kita wahai para pembaca yang budiman, bahwasanya di dalam kehidupan ini tidak hanya kita sebagai manusia yang memiliki nama dan misi kehidupan. Setanpun ternyata demikian. Mereka hidup dan persembunyian, memiliki misi kehidupan dan yang menariknya juga memiliki nama.

Diantaranya seperti Setan Misuth, salah satu setan yang sering bermain di pasar. Menggoda manusia untuk membeli barang-barang yang sebenarnya tidak bermanfaat dsb. Setan Dasim, setan yang berada di rumah. Seseorang yang masuk ke dalam rumah tanpa mengucapkan salam, maka Dasim akan bermain dengannya. Setan Walhan yang kemudian menggoda manusia dalam wudhunya. Menjadikan ia ragu apakah wudhunya batal atau tidak. Dan tak terkecuali dalam sholat yang seringkali menjadikan kita tidak khusyu adalah hadirnya Setan Khanzab untuk menggoda dan membisikkan agar kita mengingat ini dan itu saat sedang sholat sehingga tak sedikit orang sholat yang lupa sudah berapa rakaat sholat itu ditunaikan.

Rasa ragu walaupun terdengar biasa-biasa saja, namun pada sejatinya adalah suatu hal yang sangat berbahaya dan tidak boleh diremehkan. Bahkan Nabi Muhammad dalam haditsnya sangat tegas memerintahkan kepada Umatnya agar meninggalkan sesuatu yang mengandung keraguan atau Syubhat.

عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب سبِِْط رسول الله صلى الله عليه وسلم وِريْحَانَتِهِ – رضي الله عنهما – قال : حفظت من رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” دعْ ما يريبك إلى ما لا يريبك “ . [رواه الترمذي، والنسائي]، وقال الترمذي : “حديث حسن صحيح”.[1]

Dari Abu Muhammad, Al Hasan bin ‘Ali bin Abu Thalib, cucu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dan kesayangan beliau radhiallahu ‘anhuma telah berkata: “Aku telah menghafal (sabda) Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam: “Tinggalkanlah apa-apa yang meragukan kamu, bergantilah kepada apa yang tidak meragukan kamu“. (HR. Tirmidzi dan dia berkata: Ini adalah Hadits Hasan Shahih)

 Rasulullah memerintahkan agar setiap dari kita meninggalkan keraguan dan beralih pada hal yang tidak diragukan. Di hadits lain juga telah disebutkan bahwa ketika seseorang meninggalkan seuatu yang meragukan, maka dia seperti telah menyelamatkan Agama dan Keturunannya.

Solusi Rasulullah dalam menghilangkan keraguan

Apa kemudian solusi ketika menghadapi kondisi ragu tersebut? Kaidah Ushul Fiqh mengatakan اليقين لا يزال بالشك. Keyakinan tidak dapat digugurkan dengan keraguan. Ketika seseorang ragu, maka dia harus berusaha meyakinakan dirinya kembali. Contohnya seperti dalam Wudhu. Ketika kita ragu sah tidaknya wudhu kita, kita harus kembali meyakinkan diri kita. Adapun dalam shalat misalnya, kita harus berusaha menyempurnakan posisi kita sebelum takbir agar tidak ada cela untuk setan masuk membisikkan ini dan itu. Begitupun dalam keadaaan yang lainnya.

Ada Beberapa kaidah berlaku pada sesuatu yang belum jelas hukumnya.

فاسالوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

“Tanyakan pada orang yang lebih paham jika kita tidak mengetahui persoalan yang dimaksudkan.”

Jika dalam kondisi ragu terhadap halal atau haramnya suatu hal, maka solusinya adalah menanyakan kepada orang yang lebih tahu mengenai hal tersebut. Contoh seperti keadaan makanan ditempat-tempat makan. Jika kita ragu, maka tanyakan pada pemilik rumah makan. Bertanya bukanlah suatu aib, apalagi dalam hal kebaikan. Karena kita harus  ingat bahwa setiap Setan itu akan membuat kita ragu saat ingin melakukan kebaikan.

Jadi, sebagai muslim yang baik, hendaklah kita berhati-hati dalam melangkah dalam kehidupan. Jangan sampai setan berhasil menggelincirkan  kita yang kemudian berujung dengan menjauhkan kita dari Allah SWT. Semoga dengan tips berikut ini dapat membantu dalam menghilangkan keraguan.

Dewi Arisanti. Mahasiswi IQT UNIDA Gontor semester 3

Dalam momemtum menjelang Ramadhan ini, belum terputus jutaan pendengar menikmati bait syair tentang Aisyah. Muncul puisi Ulil Abshar tentang “Paskah”. Yang membuat umat Islam yang harusnya fokus meningkatkan imunitas tubuh ini, menjadi double fokus atas kontroversi puisi itu.

Lagu Aisyah yang begitu viral di media sosial. Tidak hanya booming karena liriknya yang bagus atau suara vokalisnya yang merdu. Namun masyarakat kita, ternyata, bisa jadi, sangat tinggi sens relijiusnya. Terlebih yang digambarkan dalam lagu itu adalah sosok panutan, baginda Nabi Muhammad SAW dan Ummahatul Mukminin Aisyah binti Abu Bakar ra. Ditambah lagi penggambaran sisi romantis yang ekspresif dengan alam milenial, yang sekaligus sebagai kritik moral terhadap milenialis yang sudah terbiasa dengan pergaulan bebas.

Namun juga perlu menjadi kesadaran bersama beberapa kalangan yang keberatan dengan sejumlah lirik yang sangat fisikal dan romantisme gaya milenial dalam lagu itu. Karena kalimat nabi main lari-lari, menurut seorang kolumnis yang bernama Ahmad Asad, akan tergambar di bayangan anak muda seperti Syakh Rukh Khan yang main kejar-kejaran dengan Aiswaryai Rai Bachchan dalam film Mohabbatain.

Padahal narasi haditsnya adalah lomba lari. Dan kalimat lomba lari bisa aneh jika dituliskan dalam lirik lagu itu. Kita boleh tidak setuju. Namun kebesaran simbol keagamaan kadang tidak mudah bagi sebagian saudara kita, jika harus diungkapkan dengan sebuah lagu yang terlalu fisikal dan romantisme gaya milenial.

Kontroversi Puisi Ulil Abshar

Dalam momentum yang sama. Muncul juga puisi Ulil Abshar Abdalla yang berjudul “Paskah”. Puisi yang dalam klarifikasinya Ulil sendiri, ditulis 7 tahun silam di sebuah twitter dan dibawakan kembali oleh sosok santri remaja itu sangat kontroversial. Bahkan Prof. Dr. Rachmat Wahhab, mantan pengurus PWNU Yogyakarta menentang dengan keras bahkan puisi itu sudah menginjak-injak NU dan Umat Islam.

Dalam klarifikasinya, Ulil juga menyatakan kejelasannya dalam soal Aqidah. Namun secara dualis Ulil juga apresiatif dengan ritual keagamaan Kristen seperti dalam baitnya : “Mereka bertengkar tentang siapa yang mati di palang kayu. Aku tak tertarik pada debat ahli teologi. Darah yang mengucur itu lebih menyentuhku.”

Namun di akhir klarifikasinya Ulil agak aneh dalam menganalogikan dirinya sebagai sosok lunak di kalangan NU. Kata Ulil, dulu Mbah Hasyim saja pernah berdebat dengan Kiyai Faqih Maskumambang dalam soal boleh tidak kentongan atau al-naqus dalam memanggil sholat.

Keinginan Ulil dalam menggunakan terma keras dan lunak sebagai sebuah dinamika mungkin bisa kita terima. Namun sikap dualis para ulama nusantara tidak pernah kita temukan. Bahkan para ulama sendiri sangat tegas dalam masalah Aqidah. Bahkan dalam kajian Studi Agama di UNIDA Gontor dan kebanyakan perguruan Tinggi Islam, yang ditempuh adalah sebatas kajian objektif, bukan bentuk apresiasi yang berlebihan.

Sikap dualis dalam mendudukkan Agama tentu akan melahirkan dikotomi secara intern dan substansial dalam agama itu sendiri. Misalnya saya sebagai seorang muslim berakidah Islam namun saya sangat mengapresiasi perayaan Paskah. Aqidahnya jelas, namun wala wa al-bara’nya dipertanyakan.

Kita tahu segala bentuk kemusyrikan itu dimurkai Allah. Tapi disisi lain kita apresiasi dengan kegiatan kemusyrikan. Pernyataan ini mirip dengan : Kita harus lawan koruptor namun di saat yang sama, kita juga harus mengapresiasi kegigihan koruptor dalam menggerogoti uang negara

Aspek hermeneutis puisi

Dalam pembelaan yang lain. Ada penulis yang menjelaskan secara hermeneutis kalau ekspresi puisi harusnya tidak dihukumi sama dengan statemen biasa. Seperti pernyataan seorang Kolumnis yang bernama Aguk Irawan. Beliau mengikut pandangan hemeneut Paul Rickour, bahwa dalam setiap puisi selalu bermakna simbolik dan ada aspek filosofisnya. Tidak bisa ditangkap langsung secara tekstual. Sembari menguatkan dengan puisi Jalaludin Arrumi dan Ibn Arabi.

Namun pendekatan hermeneutis akan mentah jika kita membenturkan aspek sosial maupun antropologi. Dalam buku Misykat. Dr. Hamid Fahmi Zarkasyi menulis secara gamblang apa yang dimaksud dengan Blasphemy. Ketika barat menganggap Blasphemy atau penodaan terhadap simbol agama, tidak lagi menjadi ancaman pidana. Negara maju yang kebanyakan sekuler kualahan mengurus konflik agama dalam masyarakatnya. Artinya kampanye sekulerisasi dan pluralisasi model Ulil ini justru menimbulkan konflik baru. Seperti penggambaran tokoh fiksi Magdalena dalam novel Davince Code yang menimbulkan keresahan di kalangan feminis kristen di Amerika dan umat Kristiani pada umumnya soal aspek pelecehan agama.

Sens sosial warga+62 terhadap lagu Aisyah

Sedangkan Lagu Aisyah, secara sosial, menjelang ramadhan ini, telah membangkitkan sens keagamaan bagi warga +62. Karena secara historis, kita telah mengalami proses Islamisasi sejak awal berdirinya bangsa ini. Kita bukan bangsa yang lahir dari kelamnya gereja saat mengebiri masyarakat dan saintis pada massa Dark Ages.

Kita justru sudah menikmati keharmonisan dan keragaman selama berabad-abad dengan sens keagamaan. Maka wajar ketika lagu itu muncul di saat krisis identitas para milenialis. Lagu itu mengafirmasi kembali akan pentingnya kecintaan tokoh panutan yang diajarkan di TPA dulu.

Di saat derasnya gelombang wabah ini. Puisi ulil Abshor mungkin dianggap indah oleh penganut kebebasan dan pluralisme. Namun jejaknya tidak terekam sangat dalam bagi bangsa ini. Dan justru kontradiksi dengan nilai toleransi itu sendiri. Sehingga masyarakat tidak memiliki sens apa-apa. Dan yang ada justru hujatan dan potensi konflik yang bisa jadi menurunkan imunitas kita di Momentum Menjelang Ramadhan ini.

Wallahu A’lam